한국 민주주의 100년, 가치와 문화(2020)

반성적 관점에서 본 한국 민주주의의 가치와 문화

500년 역사의 조선왕조가 일제에 의해 멸망한 지 불과 10년이 지난 시점, 특히 서구의 선진 민주국가들이 여성에게 보통선거권을 부여하기 시작할 무렵, 조선의 항일운동가들은 자유를 위해 싸웠고, 평등과 평화. 그는 미래를 옹호하면서 미래에 건설될 나라는 국민주권에 기초한 민주공화국을 기반으로 해야 한다고 선언했다. 자유와 평등, 국민주권, 민주공화주의의 가치를 배운 지 20~30년밖에 되지 않았다.

2018년 3·1운동 100주년과 대한민국 임시헌장 선포를 앞두고 한국민주연구원은 민주화운동 기념사업을 통해 한국 민주주의 기반에 대한 연구를 시작했습니다. 그 첫 번째 결과물인 『대한민국 민주주의, 100년 혁명 1919-2019』은 학문적 성과를 인정받아 세종도서로 선정되었다. 1권이 성과를 중심으로 민주주의 100년의 역사를 살펴보았다면 2권은 한국 민주주의의 가치와 문화를 성찰적 관점에서 심도 있게 연구했다. 한국 민주주의의 발전에서 추구한 자유, 민주주의, 평등, 공화국의 가치를 발전시키는 과정을 추적하고 저항, 정당, 여성, 조직 측면에서 운동문화가 민주주의에 미친 영향을 분석하였다.

그러나 이와 같이 봉건적 억압으로부터 개인의 해방이나 사적 자유의 확보라는 차원에서 ‘자유’를 강조하는 입장은 ‘국권회복’이나 일제로부터의 ‘자주독립’과 같은 정치적·공동체적 자유에 대한 적극적인 관심을 나타내고 있다. 규칙. 동반하지 않으면(당시에는 어떤 진보적 의미를 지녔다 하더라도) 제국주의와 타협할 수밖에 없었고, 친일비일의 논리로 나아갈 수밖에 없었다. 윤치호는 그러한 전환 과정을 여실히 보여주는 인물이다. 독립운동가와 대한자강회의 핵심인물 중 한 명인 그는 강제병합 직후인 1911년 ‘105사변’으로 체포되어 옥살이를 하는 등 민족주의자의 면모를 보였다. 그는 정치 체제가 불공평하고 잔인하며 억압적이라고 비판하면서 “현 왕조가 빨리 사라질수록 국가의 복지가 좋아질 것”이라는 생각을 표명했다.
— p.57

한국 역사에서 평등은 지배계급의 ‘평등의지’, 즉 ‘평등의지’가 아니라 국민 자신의 의지와 실천을 통해 구현되었다. 두레와 민회는 민중의 폭동과 동학혁명으로 이어진 민중의 평등의식의 산물이었다. 동학을 계승한 천도교를 중심으로 한 3.1운동은 만인평등을 선언한 대한민국임시정부를 탄생시켰습니다. 대한민국 임시헌장 제3조는 “대한민국 국민은 빈부를 막론하고 평등하다”고 명시하고 있다. 또한 3.1운동의 영향으로 사회에서 가장 비천한 집단인 푸줏간 주인들이 ‘형평사’를 설립하고 본격적인 평등운동을 벌였다.
— p.90

오히려 ‘임시 헌장’과 유사한 것은 바이마르 공화국의 ‘헌법’이다. 바이마르 ‘헌법’의 1조는 “Das Deutsche Reich ist eine Republik. Die Staatsgewalt geht vom Volke aus(독일은 공화국입니다. 국가 권력은 국민에게서 나옵니다).” 그러나 바이마르 공화국의 ‘헌법’이 국회를 통과(1919. 7. 31)되어 공포(김백유, 2015: 204). 유럽에서는 1920년 2월 체코슬로바키아의 ‘헌법’과 10월의 오스트리아 ‘헌법’이 헌법에서 ‘민주공화국’을 처음 사용했다(이영록, 2010:58; 이영재, 2015:240).

중국의 경우 신해혁명 이후 여러 헌법에는 전혀 등장하지 않았지만 민주공화국 체제는 1925년 중화민국 헌법 초안에서 처음 등장했다. 그리 중요한 것은 아니지만 헌법에 ‘민주공화국’이라는 표현이 들어간 것은 한국이 아시아뿐 아니라 세계에서 가장 앞선 나라라는 뜻이다(박찬승, 2013:139). .
— p.137~138

토지소유 이데올로기의 역사를 지주주의와 지주주의의 갈등과 대립의 역사로 이해하려 할 때 몇 가지 중요한 요인이나 기회가 눈에 띈다. 첫째는 조선왕조 이데올로기가 해체되는 과정에서 제기된 실학파 농지개혁론이다. ), 세 번째는 농지개혁을 통한 토지소유권의 일시적인 회복과 그 한계, 네 번째는 박정희 정권 하의 지주주의 강화와 ‘부동산공화국’ 수립, 다섯 번째는 토지소유권의 개념이다. 노태우·노무현 정부의 토지 공유. 제도화 시도입니다.

지공주의는 지배세력이 지주주의를 효과적으로 진압했을 때 제도화에 성공했고, 반대로 지공주의는 다양한 경로를 통해 이를 중화시키는 경향이 있었다. 지주제 지지자인 지주는 어느 사회에서나 지배계급이나 기득권의 위치에 있기 때문에 권력을 이용해 지주를 무력화시키려는 시도는 대개 성공했다. 그러나 지주주의는 사회에 책임을 지고 사회구성원을 평화롭고 번영하게 만들 수 있는 이데올로기가 아니다. 지주주의가 만연했던 사회는 심각한 불평등과 양극화에 시달렸고 시기적절한 개혁이 이루어지지 않으면 붕괴로 이어졌다.
— p.167

그러나 차별화된 부문 간의 실제 관계는 개념적 구분보다 훨씬 더 복잡합니다. 한편으로 일부 시민운동은 계급 문제를 배제했다. 그들은 ‘평화적이고 개량주의적이며 공공선을 지향하는 시민운동’을 ‘급진적이고 혁명적이며 당파적인 대중운동’과 대조하곤 했다. 그가 이후 뉴라이트의 대표 인물이 된 것은 ‘대학’과 ‘공익’ 담론 자체가 특정 맥락에서 당파성과 계급성을 지니고 있음을 상징적으로 보여준다. 반면 1980년대 민주화운동과 급진적 학생운동의 계승자 중에는 진보적 시민단체가 많았다(Kim, 2006: 103-104). 그들은 1990년대 내내 노동자 조직과 연대하여 활동했으며, 이들 중 다수는 경제 정책, 노동 및 사회 정책, 사회 복지와 같은 계급 의제에 대한 국가 및 정치 개혁에 상당한 영향을 미쳤습니다.
— p.240

박정희·전두환 정권의 유산 위에 13대 국회가 걸어온 정당정치의 길은 민주정치 30년사에서 변혁을 거듭하며 독특한 정당 조직문화를 만들어왔다. 이 시스템의 미래는? 현재 시스템을 뒷받침하는 제도적 결합과 정치적 세력은 여전히 ​​강력합니다. 하지만 이 제도에 만족하지 못하는 시민들의 불만도 강하고, 민주정치의 경험을 쌓고 제도정치에 뛰어드는 시민사회의 힘도 커지고 있다. 시스템 내부에서 유지하려는 세력과 시스템 외부에서 균열을 시도하는 세력이 만들어내는 역동적인 과정은 앞으로도 계속될 것입니다. 그러나 과거의 역사가 확인하듯이 시민의 민주적 역량의 성장과 이를 민주정부의 권력으로 전환시키는 대안은 다른 차원에 있다. 궁극적으로 문제는 누가 무엇을 대안으로 정의할 수 있는 권한을 가지고 있느냐입니다. “민주주의는 정당 ‘내부’가 아니라 정당 ‘사이’에 있다”(Schattschneider, 1942: 60)는 명제는 여전히 유효합니다.
— p.301~302

식민지 근대사회에 대한 이중적이고 관음적인 인식 속에서 김명순은 지속적으로 모욕과 조롱을 받았다. 1915년 7월 30일(매일신보) ‘도쿄 여학생의 비밀, 왜?’라는 제목의 기사. 출판되었습니다. 김명순과 마포연대 보병 이응준이 서로를 그리워하며 이응준을 그리워하고 행방불명되어 기숙사를 나간 이야기다. 지난 8월 공개된 일련의 기사에는 이응준이 결혼을 거부했고, 김명순이 그녀를 따라 자살을 시도했다는 내용이 보도됐다. 이는 김명순이 연인 이응준에게 성폭행을 당하고 결혼이 거부된 사건이었으나 사건 이후 오랫동안 김명순은 ‘타락한’ 여성으로 규정되었고 그녀는 성희롱과 성희롱의 대상이 되었다. 한편 이응준은 일본 육군사관학교를 졸업하고 해방 후 초대 육군참모총장으로 연승 행진을 이어갔다.
— p.310

해방 후 학생운동은 한국사회의 민주화에 주도적인 역할을 했다. 1987년 6월 항쟁을 통해 민주화의 길에 들어서자 통칭 ​​’586’으로 통칭되는 전직 학생운동 지도자들이 정치의 주류를 이룬다. 1987년, 거리에서 “헌법 폐지, 독재 타도”를 외치던 세대는 학생 대중이 되어 나이가 들면 보수가 되고, 여전히 진보적 정치 성향을 보인다는 통념을 깨뜨렸다. 민주화운동의 원동력이었던 학생운동의 역사는 과거사가 되었지만 그 영향력은 21세기인 오늘까지 이어지고 있다. 그러나 오늘날 전직 학생운동 지도자들이 만들어낸 정치문화 속에서 우리는 정치적 진보와 문화적 진보 사이의 괴리를 느끼고 있다. 동시에 학생운동 조직문화의 연장선으로 반영된다.

— p.376